• 唐朝孟浩然著名人物介绍

    唐朝孟浩然漫游求仕

    本名:孟浩然,别称:诗星,字号:字浩然;号孟山人 唐代山水田园诗人

    孟浩然(689—740),名浩,字浩然,号孟山人,襄州襄阳(现湖北襄阳)人,世称孟襄阳。因他未曾入仕,又称之为孟山人,是唐代著名的山水田园派诗人。孟浩然生当盛唐,早年有志用世,在仕途困顿、痛苦失望后,尚能自重,不媚俗世,以隐士终身。曾隐居鹿门山。40岁时,游长安,应进士举不第。曾在太学赋诗,名动公卿,一座倾服,为之搁笔。开元二十五年张九龄招致幕府,后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇,多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词,而更多属于诗人的自我表现。孟浩然的诗虽不如王维诗境界广阔,但在艺术上有独特的造诣,故后人把孟浩然与王维并称为“王孟”,有《孟浩然集》三卷传世。

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    历史,简称史,一般指人类社会历史,它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科,多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射,那么,历史作为一个存在,就会慢慢的消失成为过去。历史是文化的传承,积累和扩展,是人类文明的轨迹。历史仅仅是历史,具体真实性,就算是历史学家也未必能说的真明了,因为,本站的内容来自网络,仅供参考,不代表本站的观点;

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  • 唐朝孟浩然漫游求仕

    唐先天元年(712年),冬天,送张子容应考进士,作诗《送张子容进士举》,25到35岁间,辞亲远行,漫游长江流域,广交朋友,干谒公卿名流,以求进身之机。

    唐开元五年(717年),游洞庭湖。干谒张说。登岳阳楼,作《岳阳楼》诗以献。

    唐开元六年(718年),二月,张说为荆州大都督府长史。四月赴任。浩然居家,作诗慨叹清贫和失意,渴望有人向皇帝引荐。

    唐开元八年(720年),暮春,浩然抱病,有赠张子容诗《晚春卧病寄张八》。九月九日,浩然与贾舁登岘山,诗酒唱和。

    唐开元十二年(724年),孟浩然36岁,韩思复任襄州刺史。卢馔为襄阳令,浩然与之为忘形之交。因玄宗在洛,便往洛阳求仕,滞洛三年,一无所获。

    唐开元十三年(725年),李白出蜀,游洞庭襄汉,孟浩然与李白结交为好友,成莫逆之交。当年韩思复卒,天子亲题其碑。浩然与卢馔立石岘山。

    唐开元十四年(726年),三月,浩然游扬州,途经武昌,遇李白。李白于黄鹤楼作诗送行。

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  • 营丘(今山东昌乐东南)。

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  • 《卓文君与司马相如》漫画司马相如所写《子虚赋》得到汉武帝赏识,又以《上林赋》被封为郎(帝王的侍从官)。不久打算纳茂陵女子为妾,冷淡卓文君。于是卓文君写诗《白头吟》给相如。

    曾经患难与共,情深意笃的日子此刻早已忘却,哪里还记得千里之外还有一位日夜倍思丈夫的妻子。终于某日,司马相如给妻子送出了一封十三字的信:“一二三四五六七八九十百千万”。聪明的卓文君读后,泪流满面。一行数字中唯独少了一个“亿”,无忆,岂不是夫君在暗示自己已没有以往过去的回忆了。她,心凉如水,怀着十分悲痛的心情,回《怨郎诗》旁敲侧击诉衷肠。相传卓文君又附《诀别书》给相如。

    司马相如看完妻子的信,不禁惊叹妻子之才华横溢。遥想昔日夫妻恩爱之情,羞愧万分,从此不再提遗妻纳妾之事。两人白首偕老,安居林泉。

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  • 顾大嫂性格豪爽

    具体事例与性格的综合:

    大虫即老虎,母大虫即母老虎,老虎是凶狠的,是要吃人的。顾大嫂是否凶残,是否像孙二娘一样,也是开黑店吃人的呢?看看《水浒传》,我们就可以得出一个正确的答案了。

    《水浒传》第四十九回“解珍解宝双越狱”中,解珍请乐和带口信就介绍了顾大嫂:

    “我有个房分姐姐……见在东门外十里牌住……叫做母大虫顾大嫂,开个酒店,家里又杀牛开赌。我那姐姐,有三二十人近他不得。姐夫孙新,这等本事,也输与他……只有那个姐姐和我弟兄两个最好……把我的事说知,姐姐必然自来救我。”

    这一席话至少告诉我们:顾大嫂是开酒店的,但不是黑店,还是多种经营,卖酒卖牛肉、开赌房。只求财,不害命。顾大嫂很有本事,能与三二十人对打,与解珍解宝关系密切,最后是顾大嫂是个热心肠。“必然自来救我”,不但补充说明了与解珍兄弟最好,还透出她是个豪爽、性急之人。

    在乐和的眼中,顾大嫂是个什么样的人呢?书中这样写道:“眉粗眼大,胖面肥腰。插一头异样钗环,露两臂时兴钏镯。红裙六幅,浑如五月榴花。翠领数层,染就三春杨柳。有时怒起,提井栏便打老公。忽地心焦,拿石碓敲翻庄客腿。生来不会拈针线,正是山中母大虫”。

    前面写的是她的装扮,与孙二娘有异同之处,比孙二娘美点,比孙二娘时兴,但没有孙二娘那副凶相。后几句是作者虚写,她老公孙新此时还未出场,乐和怎么“用眼看”到她提井栏便打老公呢?乐和一进店便和顾大嫂交谈,怎地又看到她拿石碓敲翻庄客腿呢?别说是看到,就是听说都不可能,因为乐和过去不认识顾大嫂,这次是第一次见面,也没时间听到这些。《水浒传》作者却偏要通过乐和“用眼看”到,作者把这两句放在此处,可以说明顾大嫂是个母大虫。这两句能说明她有点粗鲁、性急。

    性急是顾大嫂的性格特征之一。当她听完乐和的口信后,她是“一片声叫起苦来”,这是着急,接着叫伙计“快去寻得二哥家来说话”,这个“快”字,可见她风风火火的泼辣劲,写出了她心急。当孙新分析道毛太公有钱有势,怕解珍解宝出狱后报复,必然要置兄弟俩于死地,唯一的办法就是去劫狱。顾大嫂马上提出:“我和你今夜便去!”这是性急,既不计后果,又有点鲁莽,又证明她与解氏兄弟的关系。顾大嫂的性急还表现在要孙新连夜去请邹氏叔侄。邹氏叔侄说出救人之后,这里是容身不得,只有去投奔梁山水泊入伙,问顾大嫂意见如何。顾大嫂不假思索回答:“最好!有一个不去的,我便乱戳死他!”一个“最好”,足见其豪爽、干脆利落;后一句泼辣,有点黑旋风李逵的风范,听起来耳熟。李逵在江州劫了法场、活捉黄文炳后,当宋江问大家请求众好汉一起上梁山时,宋江问大家意下如何,李逵不也是说:“都去!都去!但有不去的,吃我一鸟斧,砍做两截便罢!”相互对比,真是英雄所见略同,也是性急之人之性急语,也可看出其态度之坚决。

    顾大嫂急中有智

    急中有智,又是顾大嫂性格上的另一特征。要到大牢里去劫狱。光靠顾大嫂夫妇及邹氏叔侄带点庄客是势单力薄的,弄不好,狱未劫成,反成狱囚。孙新决定请在登州当兵马提辖的哥哥孙立来帮忙,硬请是不行的,只有智请了。临行前,顾大嫂再三吩咐伙计:“只说我病重临危,有几句紧要的话,须是便来,只有几番相见”。顾大嫂本是个粗人,急性之人,想不到“大虫口中又能作此情语,奇妙无比……骤读此言,不觉泪下”(金圣叹语),真是粗中有细,急中生智。她也知道,孙立是兵马提辖,吃的是朝廷的俸禄,要他来干这劫狱的勾当,她是断然不肯的,顾大嫂早料到这一点。一句“只依我如此行”,便知瞬间她已有良策安排。孙立夫妇进屋看病人,“病人”顾大嫂却带着邹氏叔侄从外面进来,大有逼宫的架势。接下来没有客套,而是正面出击:

    “我害些救兄弟的病!”

    “救甚么兄弟?”

    “伯伯!你不要推聋装哑!你在城中岂不知道他两个?是我兄弟偏不是你的兄弟!”

    这又急了,急中还带有责怪之意、蛮不讲理之意。接着她说明事由,“今日事急,只得直言拜禀”。因“事急”,才有所冲撞,一句“拜禀”,又有道歉之意。然后摆出劫狱的原因,劫狱后的打算,孙立上不上梁山的得失、厉害,她都说的是清清楚楚,分析的是有理有据,体现出她的智慧。当孙立表示不从时,顾大嫂等便兵刃相见。孙立毕竟是条好汉,又是孙新的亲哥哥,顾大嫂的兄弟遭难,如果不救,在“义”字上说不过去,只有从命。

    顾大嫂敢作敢为

    敢作敢为是顾大嫂又一优点,劫狱的主意定了,她身藏贴肉尖刀,扮做送饭的妇人,只身进入狱中,等孙立来到监牢门口敲门,她便抽出尖刀,大叫一声:“我的兄弟在哪里?”叫的亲热,喊得威猛,这才有点大虫的威风,她带着解氏兄弟从监牢杀将出来,与孙立、孙新会合,又杀到毛太公家,报了仇,带领人马上了梁山。

    说顾大嫂是女中豪杰,实不为过。她具有江湖豪杰的素质:敢打抱不平。解氏兄弟显然是遭人暗算了,听到口信后,她毫不犹豫,决意劫狱。当孙立说“待我从长计较,慢慢地商量”时,她斩钉截铁地表示:“既是伯伯不肯去时,即便先送姆姆前行,我们自去下手”,态度坚决,义无返顾。为救解氏兄弟,她放弃了家乡,放弃了她的酒店,毅然上梁山落草。她图什么呢?她什么也不图。她讲的就是“义气”。金圣叹在评点顾大嫂的作为时,一再写到“如火”、“胆志胜一丈夫”、“可号之为母旋风,意思实与李逵无二”、“活是黑旋风”等等。突出了顾大嫂性格上的主要特征:性急、胆大、热情、办事泼辣、具有男子汉大丈夫的气概。从金圣叹的评价中、从以上列举的事实中,我们看不出顾大嫂有母大虫的凶相,看到的倒是一个巾帼英雄的形象。

    详细点击:【宋朝:顾大嫂(梁山第二位女英雄)】

  • 建初三年(78年)三月初二日,汉章帝立窦氏为皇后,封窦氏的妹妹为贵人。窦氏受到汉章帝的特殊宠幸,独占后宫之爱。

    起先,宋贵人生皇太子刘庆,梁贵人生刘肇。窦氏无子,妒忌宋贵人和梁贵人,屡屡在汉章帝面前说她们的坏话,使她们逐渐被汉章帝疏远嫌弃。建初六年(81年)六月,窦氏诬陷宋贵人搞歪门邪道,于是宋贵人自杀,汉章帝废皇太子刘庆为清河王,立刘肇为皇太子。

    详细点击:【汉朝:章德窦皇后(汉章帝刘炟的皇后)】

  • 宋江在江州醉酒题反诗,遭黄文炳告发,与戴宗被判处斩刑,却被李逵以及梁山泊十七位头领劫法场救出。穆春兄弟与李俊、张横等九人也驾船赶赴江州,要劫牢营救宋江,却在江边的白龙庙与宋江等人相遇。一行二十九人便进白龙庙聚会。

    宋江欲杀黄文炳报仇,决定攻打无为军,便在穆家庄进行人员调派。穆春兄弟还提供了攻城所需的芦苇、油柴、布袋等物,以及驾船的人手。攻破无为军后,穆春兄弟收拾全部家财,放火烧掉庄院,舍弃田地,带着父亲家小,随宋江入伙梁山。

    宋江、吴用第一次安排将佐职司时,命穆春与朱富一同管收山寨钱粮。祝家庄之战后,穆春又与李云一同监造屋宇寨栅。

    详细点击:【宋朝:穆春(地镇星小遮拦)】

  • 否认撰文谈佛教与科学

    2014年初,网络上流传一篇题为《杨振宁:佛教与科学是彻底相容的》的文章,并且杜撰出杨振宁的言论:“科学的尽头是哲学,哲学的尽头是宗教”,然而经过细致调查,没有在任何演讲集和传记里面发现类似言论,最后发现是一个叫杨振华的人在佛教期刊上说的,属于以讹传讹。

    杨振宁早在2011年夏天接受香港《大公报》记者专访的时候就曾经公开表述:“本人从来没有赞扬过佛教和其他一切宗教,宗教和科学并没有兼容性。”“如果哲学尚有可取之处,宗教基本一无是处。”关于题为《杨振宁:佛教与科学是彻底相容的》的文章,2014年1月3日杨振宁做出公开声明,此文非其所作。

    批评玄学

    杨振宁反对玄学,提倡现代科学观,对易经做出过批评,认为“《易经》影响了中华文化中的思维方式,而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。

    2004年9月3日,杨振宁在人民大会堂做了题目是《<易经>对中华文化的影响》的演讲,归纳起来大概有五种道理:第一,中国的传统是入世的,不是出世的。换句话就是比较注重实际的,不注重抽象的理论架构。第二,科举制度。第三,观念上认为技术不重要,认为是“奇技淫巧”。第四,中国传统里面无推演式的思维方法。第五,有天人合一的观念。

    详细点击:【近代:杨振宁】

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