• 唐朝何仙姑著名人物介绍

    唐朝何仙姑湖南衡山说

    中文名:何仙姑,别名:何琼,何秀姑,何香,国籍:华夏 八仙中唯一的女性

    何仙姑——八仙之一,八仙中唯一的女性,巧降及时雨。因经常手持荷花,是故雅称:“何仙姑”。相传,何仙姑于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。

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    历史,简称史,一般指人类社会历史,它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科,多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射,那么,历史作为一个存在,就会慢慢的消失成为过去。历史是文化的传承,积累和扩展,是人类文明的轨迹。历史仅仅是历史,具体真实性,就算是历史学家也未必能说的真明了,因为,本站的内容来自网络,仅供参考,不代表本站的观点;

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  • 唐朝何仙姑湖南衡山说

    一说何仙姑是衡山人,能知休咎,宋仁宗庆历年间(1041-1048)巴陵郡太守滕宗谅还见过她。据欧阳修称,"客有自衡来者,云仙姑晚年羸瘦,面皮皴黑,第一衰媪也",其后则有"近见衡州奏云:'仙姑死矣,都无神异'"。看来这两个"仙姑"都是实有其人的民间女巫,生活在同一时代;而王得臣《麈史》中也讲过滕宗谅向永州何仙姑请教的事,则永州仙姑与衡州仙姑又可能是同一个人。

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    【备注:唐朝何仙姑湖南衡山说,对历史的爱好者而言,很多历史事件、历史故事、历史文化等历史知识方面的积累,需要平时日积月累,多闻、多思;敬请顺便了解以下“推荐的历史常识”,利于增长智慧;】

  • 田婴海大鱼

    田婴准备在封地薛地修筑城防工事,因为会引起齐威王猜疑,不少门客去谏阻他。田婴于是吩咐传达人员不要为劝谏的门客通报。有个门客请求谒见田婴,他保证说:“我只说三个字就走,要是多一个字,愿意领受烹杀之刑。”田婴于是接见他。客人快步走到他跟前,说:“海大鱼。”然后转身就走。田婴赶忙问:“先生还有要说的话吧?”门客说:“我可不敢拿性命当儿戏!”田婴说:“不碍事,先生请讲!”门客这才回答道:“你没听说过海里的大鱼吗?鱼网钓钩对它无能为力,但一旦因为得意忘形离开水域,那么蝼蚁也能随意摆布它。以此相比,齐国也就如同殿下的‘水’,如果你永远拥有齐国,要薛地有什么用呢?而你如果失去齐国,即使将薛邑的城墙筑得跟天一样高,又有什么作用呢?”田婴称赞说:“对。”于是停止筑城的事。

    田婴劝说威王

    田婴曾对齐威王说:“五官的簿书,不可不每天检查并多次察看。”齐威王说:“每天检查一个官员的事,五天就厌烦。”于是就把这些事交给靖郭君去处理。

    田婴善齐貌辨

    田婴对待门客齐貌辨非常友好。可是齐貌辨为人不拘小节,因此门客们都讨厌他。有个叫士尉的人曾为此劝说田婴赶走齐貌辨,田婴没有听从,士尉拂袖而去。这时田婴之子孟尝君田文也在暗中劝说驱逐齐貌君,不料田婴却大发脾气说:“即使将来有人铲除我们这个家族,捣毁我们这片家业,只要能对齐貌辩有好处,我也在所不惜!”于是田婴就给齐貌辩上等的客舍住,并且派长子去赶车,朝夕侍候不懈。

    数年后,齐威王去世,齐宣王继位。田婴跟齐宣王合不来,于是就离开都城到薛地来住,齐貌辩也跟他一同到薛城。没多久,齐貌辩决定辞别田婴回齐国去进见齐宣王,这时田婴就说:“君王既然很讨厌我田婴,那你此去岂不是找死!”齐貌辩说:“臣根本就不想活,所以臣一定要去。”田婴也无法阻止,于是齐貌辩就去见宣王。

    齐貌辩到都城临淄,齐宣王很早就知道他来,他满心怒气地等着齐貌辩。齐貌辩拜见齐宣王后,齐宣王首先问他说:“你是靖郭君手下的宠臣,靖郭君是不是一切都听你的呢?齐貌辩回答说:“臣是靖郭君的宠臣并不错,但要说靖郭君什么都听臣的那倒未必。例如当君王还是当太子时,臣曾对靖郭君说:‘太子长一副不仁相貌,下巴太大,看起来好像一只猪。让这种人当国王,施政必然违背正道,所以不如把太子废掉,改立卫姬之子效师为太子。’可是靖郭君竟然哭着对臣说:‘不可以这样做,因为我不忍这样做。’假如靖郭君是一切都听臣的话,那么靖郭君也不会遭受今天这样的迫害,此其一。当靖君到薛城,楚相昭阳要用几倍的土地来换薛地,我又向靖郭君说:‘一定要接受这个请求。’靖郭君说:‘从先王那里接受薛地,现在即使与后王关系不好,如果把薛地交换出去,将来死后我向先王如何交待呢?况且先王的宗庙就在薛地,我难道能把先王的宗庙交给楚国吗!’又不肯听从我的。这是第二件事。”齐宣王听不禁长声叹息,脸上颜色大变,说:“靖郭君对寡人的感情竟然深到这种程度啊!我太年轻,很不了解这些事情。您愿意替我把靖郭君请回来吗?”齐貌辨回答说:“好吧。”

    田婴穿戴上齐威王时赐给的衣服帽子,佩带赐给的宝剑,齐宣王亲自到郊外迎接田婴,望着他哭泣。田婴到朝廷,齐宣王就请他做国相。田婴表示辞谢,不得已才接受。七天以后,田婴以有病为名坚决要求辞职,三天以后齐宣王才答应他的要求。

    详细点击:【春秋战国:田婴】

  • 高延宗顽劣王爷

    高延宗担任定州刺史时,在楼上大便,让人在下张着口接。在蒸猪中混和人粪送给左右享用,面有难色的就要用鞭子抽打。孝昭帝高演听说此事后,派赵道德前往定州杖责他一百下。赵道德认为高延宗在受杖责时不老实,又加打了三十下。高延宗后来还用囚犯试刀,看看刀刃是否锋利,骄纵多为不法。武成帝高湛派人鞭挞他,并且杀掉他的九个亲信,从此之后,高延宗加以改悔。

    高延宗身体肥胖

    高延宗身体肥胖,前看象仰面朝天,后看像俯伏在地,人们常常取笑他的模样。后来他赫然奋发。气力超人,驰骋行阵,快捷如飞。

    高延宗齐亡延宗

    高延宗被周军擒获之前,高都郡有座山,悬崖峭壁正对着河水,壁上忽然出现黑色的大字:“齐亡延宗。”经雨水冲洗,字迹更加清楚。北周武帝宇文邕派人去临摹,使者却将“亡”改成了“上”,不久高延宗称帝,正好得到应证。

    高延宗二日天子

    高延宗兵败前,在邺城的厅事堂上,看见两日相连置。以十二月十三日晡时受命镇守并州,第二天称帝,不到一天就被周军包围,经过一夜,到食时便被俘虏。高延宗的年号为德昌,好事者将“昌”字附会,说高延宗得到二日的时间做皇帝。

    详细点击:【南北朝:高延宗(元成皇帝,北齐文襄帝高澄第五子)】

  • 非常高兴参加“长江三角洲旅游城市15+1高峰论坛”。这是一次十分重要的、

    充满活力的论坛,对于后非典时期积极构建长江三角洲旅游经济圈,切实加强旅游区域合作,复苏和振兴旅游业,具有十分重大的意义。今天有机会和长江三角洲的各个城市的领导相聚、学习、交流,感到非常荣幸。借此机会,我们向本次高峰论坛的发起者、组织者,表示衷心的感谢。绍兴市地处长江三角洲的南翼,是全国历史文化名城和首批中国优秀旅游城市。近几年来,我们以建设经济强市、文化名市、旅游大市为目标,经济社会有了较快的发展。2002年,全市实现国内生产总值928.8亿元,财政收入85亿元,城镇居民可支配收入11747元,农民人均纯收入5690元,综合实力明显增强。特别是旅游业方面,我们注重发挥资源优势,着力打造“江南风情看绍兴、江南古城看绍兴、江南文化看绍兴”的旅游整体品牌,进一步推动了绍兴旅游的发展,使旅游业成了绍兴经济社会发展的一个新亮点。去年,绍兴市接待游客突破1000万人次,而且每年保持较快增长的势头。为了进一步推动绐兴旅游业的持续、健康、优质发展,市委、市政府提出了“接轨大上海,融入长三角,走向杭州湾,建设大城市”的整体发展战略,正在着手思考如何旅游接轨的问题,今天的高峰论坛为我们加强旅游的区域合作提供了一次良好的机会。

    一、加强区域旅游合作是旅游业持续、健康、优质发展的内在要求

    旅游业的发展具有鲜明的互补性、互动性和多样性,旅游业相对于其他产业,加强区域合作显得更加重要,更有必要。首先,旅游资源是互补的。譬如上海的都市旅游,江苏的园林风光,浙江的自然山水,完全可以实现资源的优质互补,实现资源共享,组合成更能吸引游客的旅游产品,提高资源的有效利用率。其次,旅游市场是互动的。从目前情况看,长三角旅游城市可以说是互为客源地,互为目的地。如上海是绍兴的第一大客源市场,占游客总数的20%左右,江苏是绍兴的第二大客源市场,占到12.5%。同时,绍兴又是上海、江苏旅游的重要客源地。再次,游客需求是多样的。作为游客,既要看现代都市,又看园林风光,既要看自然山水,又要品味历史文化。加强区域旅游合作,是共赢互利的大好事,是当前复兴和振兴旅游业,加快旅游局长的重要途径,也是我们当前和今后必须抓好的一项十分重要的工作。

    二、旅游区域合作有着广阔的发展前景

    长三角地区的旅游城市不仅地缘相邻,人缘相近,文化相同,交通便捷,经济发达,同时又各具特色,实现区域间的旅游有着广阔的前景。我认为长三角地区的旅游区域合作可以在以下三个方面作些探索。联手推出主题产品。旅游合作要有载体,我以为,联手推出主题产品是有效的方式。去年以来,绍兴市和江苏无锡市联手推出了“新吴越情缘”产品,我市新昌县和天台、仙居等县市推出“新天仙配”,最近,绍兴和江苏南通、安徽安庆联手推出“江浙皖古城三市游”等,有具体的产品,有响亮的口号,容易形成卖点。联手推出主题产品有利于改善旅游的产品结构,树立区域旅游的整体形象,这方面需要我们在实践中不断加以深化、完善和做深做大。

    2、联手强化宣传促销。旅游经济是知名度经济,加强区域旅游合作,很重要的一方面是宣传促销互动。我们要充分利用各大城市新闻媒体和大众传媒的优势,利用各大城市报刊电视的旅游专版、专栏,互送宣传资源,互相配合宣传,实行版面互换,频道互换等,加强对长三角地区16个城市的旅游宣传,可以收到事半功倍的效果。适当时候,也可互相邀请对方城市的新闻媒体实行互访,全方位地发布相关旅游信息,效果会更加显著。

    3、联手启动互送游客。市场互动,客源互送,是旅游区域合作的重要途径。特别是在区域旅游合作的初期,更需要通过互送客源,来启动市场合作。一方面,旅游部门要做好互送客源的组织、协调工作。另一方面,区域间的旅游合作,也需要发挥政府的导向、协调作用。

    三、区域旅游合作需要发挥15+1高峰论坛的作用

    旅游需要开放,旅游需要合作,旅游期盼发展。这次“长江三角洲旅游城市15+1高峰论坛”为旅游区域合作作出了积极的探索和尝试,使区域间的旅游合作有了良好的开端。但高峰论坛作用的发挥却是长期的。一要坚持一个原则。即坚持“资源互补、品牌共推、游客互动、效益共享”的原则。这应该成为建立15+1高峰论坛的初衷,也是需要大家共同遵守的一个原则。二要抓住一个关键。关键是要开展正常的活动,有活动才有生命力,健康有益的活动是彼此交流工作、增进友谊的渠道和桥梁,作为高峰论坛的组织者,要精心策划,有序安排。三要长期不懈努力。高峰论坛是共同的事业使我们走在一起,我们各个成员单位应该以主人翁的积极姿态,主动参与论坛的各项工作,使之发挥应有的作用。我们绍兴作为其中的一员,将为此而不懈努力。同时,也希望大家能一如既往地关心和支持绍兴的发展,欢迎大家到绍兴来走走,来看看,来投资,来发展,我们一定做好服务工作。

    详细点击:【近代:谢武稼】

  • 女娲造人的神话,反映出早期人类社会的生活状况。人类历史上存在母系氏族社会时期,当代民族学和民俗学的资料表明,母系社会的原始宗教神话早已不存在,但其残余形态却大量广为流传女娲造人。女娲造人的神话正是含有母系社会的影子,并非纯粹杜撰,是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。

    对于女性而言,男性在一开始处于劣势。男性对于自己在人口生产中作用的认识来得较晚。

    父系社会的确立,主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不可或缺的地位;而是因为当物资生产(包括生活资料的生产和生产工具的生产)取代人口生产而逐渐占据主导地位的历史过程中,男性比之女性,具有特殊的有利条件。

    在血缘时代之母系社会的公社生活中,土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制,食品、衣服和其它生活必需品实行公有、分配制。而在此同时,外出作战、渔猎、放牧的男性,则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程,并在以物易物的交换过程中,开始了对牲畜等生活资料的私人占有。

    女性在这个过程中,有点不太重视。

    男性在私有制建立初期所具有的历史有利条件,以及男性在物资生产过程中所具有的天生体能优势,使得男性很快成为新的社会主角。

    人类历史之父系社会取代母系社会的进程,乃是以人口生产为其主导的血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变。此一转变一旦完成,社会的主要意识形态,便不再是血缘情结,而转变成为物缘情结以至金钱情结。物缘关系即物质的依赖关系,成为此时人类社会群体的主要人际关系,功能要素。在此“物缘时代之父系社会”中,即使是“血缘关系”,也逐渐由女为中心转变成为以男性为中心。

    出土的文物说明,在突出女性性征的女神塑像之后,世界各地都开始制造突出男性性征的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的转变,以及产翁制(一种在孩子出生之后,立即让母亲离开,而让父亲上床怀抱婴儿,卧床坐月子的风俗)的发生,都说明:在物缘时代,女性不仅没有掌握物质生产的控制权利,而且也失去了人口生产的主导地位。女性因之而由女神沦落为女奴,甚至沦落为神女即妓女。黄帝曾向之问道的素女一类人物,成为男性发泄性欲的工具。

    所有这些女性性地位的低落,其实不过是一种非本质的表象。就其实质而言,女性性地位的低落,主要是因为她们没有掌握物资生产过程中的物资所有权、生产控制权以及产品分配权。即使是在物缘社会之中,一旦女性由于某种历史的机缘掌握了这些权利,她们的性奴役状态就会顷刻瓦解,她们的性关系地位就会随之提高。武则天的故事,可以使人们对此产生深刻的印象。近代一些妇女解放运动的女权主义先驱,之所以把目光注视着妇女经济地位的提高和改善,正是基于对此实质的深切认识。

    正如女人不会永远甘心女奴的地位。随着信缘时代(亦称信息时代)的到来,女性真正开始成为女人。在这个全新的信缘时代,女性、男性已经无须白白耗费精力再去争执人口生产的牛耳。两性在物资生产过程中由于自然造物而形成的体能差异,也已随着科学技术的进步而变得无足轻重。

    当今时代,信息生产占据主导地位。在此领域之中,就其自然本性而言的女性、男性,都不再具有天生的优势。在超越两性差别之信息生产过程中,女性和男性开始分有真正平等竞争的机会。尽管由于历史的原因,这种真正平等竞争的机会,尚未完全由两性均分。不仅如此,超越两性差别之资讯的优势,正在成为拥有生活资料和生产工具、控制物资生产和商品分配的重要条件。

    在这个以信缘关系即信息的依赖关系为人类社会群体主要人际关系、人类社会结构主要功能要素的全新的信缘时代,女性和男性的畸形发展(诸如神女和面首、吃青春饭之类)正在逐渐失去实际的意义;从而,女性和男性的本真状态才有可能真正得以展示和显现。正是在这个基础之上,男女两性才有可能形成真正和谐的互补关系。

    人类历史发展过程中,人口生产、物资生产、信息生产这三种社会生产,不断地变换着主导与被控的地位;随着三种社会生产之主导与被控地位的变换,女性社会地位,也在不断地变换。女性因此,由血缘时代之女神,到物缘时代之女奴,再到信缘时代之女人,逐渐完成了自己的历史生成。女神的时代,已经一去不再复返;女奴的时代,正在一去不再复返;女人的时代,业已揭开历史帷幕。

    这将是真正女人诞生的时代——女娲母系女权的诠释。

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  • 在二十世纪初叶的历史条件下,吴先生像许多先辈画家一样,主动选择了西方写实主义艺术传统,这是历史的抉择。但游学西欧,吴先生更深切地体会,东西方艺术是两种不同的艺术体系,有不同的美学追求。因此,他没有丧失自我,不是盲目拜倒在西方艺术圣殿前,诚惶诚恐,而是首先冷静地辨别清楚西方写实主义艺术发展进程中的“上坡路”和“下坡路”,以明确取舍。他说:“西方绘画开始有量感和空间感的表现,一般可以追溯到乔托及马萨奇奥等,这就是明暗表现法的开始,一直到十九世纪也有五六百年了。意大利达·芬奇、柯莱基奥等走着明暗法的上坡路,但到十八世纪的意大利就开始走下坡路,发展到折衷主义,脱离现实,这就是学院主义。”

    吴先生并且敏锐地在西方艺术的历史中,看出了十九世纪的法国绘画之所以是西方绘画的瑰丽篇章,正因为它汲取消化他人之长,融会贯通,发挥自民族的特色。鉴于他们前代人墨守意大利晚期以及学院主义的陈规旧套,把自己束缚在教条的制约之下而不敢逾越的教训,以结合自己时代的特性,尽量发挥画家的独创性,十九世纪法国绘画为之面目一新。

    详细点击:【近代:吴作人】

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