• 唐朝安禄山著名人物介绍

    唐朝安禄山为子所弑

    中文名:安禄山,别名:阿荦山、轧荦山,国籍: 安史之乱发动者

    安禄山(703年—757年),营州(今辽宁朝阳)人,本姓康,名轧荦山。其父可能是康姓胡人,母阿史德氏是个突厥族巫婆。相传,其母多年不生育,便去祈祷扎荦山(突厥尊扎荦山为战斗之神),遂于长安三年(703)正月初一感应生子,故名扎荦山。 其父死得早,他从小随母在突厥人部族生活。后其母改嫁于突厥将军安波注之兄延偃。开元初年,其族破落离散,他与将军安道买之子孝节,安波注子思顺、文贞一起逃离突厥,遂与安思顺等约为兄弟,从此即冒姓安氏,名禄山。安禄山是唐代藩镇割据势力之一的最初建立者,也是安史之乱的祸首之一,并建立燕政权,年号圣武。安禄山长得痴肥,眼盲后,长期靠心腹小宦官为其穿衣。因其宠爱幼子,二子安庆绪见安禄山对自己不加宠幸,心中怨愤,命令安禄山宠幸的宦官李猪儿在替他穿衣时,以刀刺其腹而死,安方势力开始走下坡路。

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  • 唐朝安禄山为子所弑

    安禄山由于身体肥胖,长年长疮疖,到起兵叛乱之后视力渐渐模糊,这时完全失明。加上全身长满块状毒疮。

    至德二年(757年)正月初一,安禄山接受臣子们朝拜,疮痛发作就中途结束了。他由于病痛更加暴躁烦乱,动辄使用刑罚,连身为谋主的大臣严庄也遭鞭棍抽打,严庄于是日(一说正月初五)夜伺机干掉安禄山。他让安庆绪站在门外,自己握着刀带着阉人李猪儿一起走进安禄山的营帐,李猪儿挥起大刀砍安禄山的腹部。

    安禄山双目失明,床头经常挂着一把刀,等他发觉刺客时已经难得起身,床头上的刀又拿不到手,只是摇着帐幔大喊道:“这人是我的家贼呀!”喊罢就断气了。于是在床下挖了一个好几尺深的洞穴,用毛毯包着安禄山的尸体埋了。全无哭丧之类的安葬礼仪。严庄立即向外宣告,说是安禄山传位给晋王安庆绪,尊称安禄山为太上皇。安庆绪淫乐宴饮没有节制,把严庄喊为兄长,事无大小都要征求他的意见。

    当初,李猪儿离开契丹部落,十几岁开始伺候安禄山,很聪明。安禄山用刀把他的生殖器全部割掉,鲜血流了好几升,昏死过去,安禄山用火灰敷住他的伤口,过了整整一天才苏醒过来。李猪儿由于成了阉人,安禄山很宠爱他,最受信任和重用。安禄山肚子大,每次穿衣系带,需要三四个人帮忙,两个人抬起肚子,李猪儿用头顶住,才拿来裙裤腰带穿系上。唐玄宗宠信安禄山,赐他到华清宫温泉洗澡,都允许李猪儿等人进去帮忙脱穿衣服。然而最终杀死他的,正是这个李猪儿。

    后史思明杀安庆绪后即大燕帝位,补谥安禄山为光烈皇帝。

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    出生年月:?-196

    籍贯:河内(今河南武陟西南)

    效力势力:吕布

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    简介:东汉末期人物,吕布部将,随吕布转战各地。建安元年(196)六月,受袁术的怂恿起兵造反,攻打下邳府,但被高顺及时赶来击退,后其部下曹性反戈,被高顺擒拿斩杀。

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  • 孙元化在恩师、明代早期的基督徒徐光启的影响下,爱教爱西学,与教士结下深厚情谊。万历四十四年(1616)“南京教案”发生,驱逐教士。孙元化像徐光启一样保护教士,让教士毕方济、费奇规到他嘉定家中避难。1621年,孙元化41岁,在北京入教。《利玛窦中国札记》赞扬这是徐光启努力的结果,说徐使孙成为“虔诚”的教徒。徐光启第12世裔徐宗泽神父《中国天主教传教史概论》记:“嘉定孙元化是徐文定公(即徐光启)的门人,由徐公被化。”对入教时的孙元化,教会著作或说“尚未中举”(《中国天主教史人物传·孙元化》,或说“嘉定进士孙元化”信教(费赖之《入华耶稣会士列传·郭居静》),均误。前者所据《明史》本传,失实,后说是臆断。据1992年《嘉定县志》卷35,孙中举在万历四十年(1612)。后来,孙三考进士未中。同书卷25《明清进士题名录》也无孙名。

    孙元化信教后,即赴杭州教友杨廷筠家中,邀请洋教士到家乡嘉定传教,于是有教士曾德昭、郭居静赴嘉定开教之事。关于嘉定开教的时间,诸书记载不一,有四说。

    1992年《嘉定县志·总述·大事记》:“天启元年(1621),本县举人孙元化邀意籍传教士曾德昭、郭居静来嘉传教,并捐资在城区拱四图建教堂。嘉定始有天主教。”方豪《中国天主教史人物传》记同。

    徐宗泽《中国天主教传教史概论》作1622年。不过,又记1621年嘉定有教友60人,1622年又增加70人,1623年400人,与1622年开教说抵牾。

    费赖之《入华耶稣会士列传·罗如望》:“(如望)被派往江苏嘉定,曾在此城建筑第一教堂,其后不久被迫避难杭州杨廷筠家中。”据此,嘉定开教应在1616年南京教案发生之前。费同书郭居静传记:“1620年,(居静)又辟教区于嘉定。”又有1620年之说。

    费氏同书记同事,前后矛盾,又误孙为进士,记载的准确性大有疑问。方豪、徐宗泽书均记孙入教后“即赴杭州”或“不久南归”。嘉定开教应在孙信教当年或次年。徐书记1621、1622、1623年嘉定信徒数,言之凿凿,嘉定开教应在1621年。

    当时信教的名宦邀请教士到家乡开教,始于徐光启。1603年,徐光启在南京受洗。1608年,即邀郭居静到上海开教。李之藻1611年入教,同年即邀郭居静到他家乡杭州开教。孙元化效法师长,入教后即邀教士到家乡开教。在他之后,瞿式耜、叶向高也邀请教士到家乡常熟、福建开教。嘉定是我国最早一批设立教堂的府县。

    孙元化为在家乡传教,出资在嘉定城区拱四图建一教堂,名小圣堂,堂址即在孙宅中。孙又在堂侧建房舍十余椽,供曾德昭、郭居静作居处。(民国《嘉定县续志·教会》)

    由于孙元化的努力,嘉定开教顺利,三年后入教人数达400人。曾司铎寄往西洋的报告书赞美说,嘉定教友男女老幼,无不热诚,同与弥撒,勤领圣事,乐听讲道,足与欧洲虔诚堂区媲美。(《中国天主教史人物传·孙元化》)《利玛窦中国札记》记,“虔诚”的“依纳爵”(孙教名)“把很多别的人领入教门,虽然他自己忙于做其他的事情。”

    嘉定教堂特别之处是附设学校,学校有园林鱼池,地极幽静,是读书的最佳处所,后来成为传教士学习汉语汉字的地方。在此教授、学习汉语的传教士有三人留下姓名,他们是教授汉语的费奇规,学习汉语的邓玉函、傅泛际。(《中国天主教史·人物传》)

    嘉定在中国天主教中的地位很重要,“西士等以嘉定立为总堂,为(教士常年)驻足之所”。(圣教杂志社编《天主教传入中国概况》,见台湾文海出版社《近代中国史料丛刊·第五十六辑》)当时,上海教友虽多,但教士一二年才一至,地位比不上嘉定。

    嘉定还因为天启八年(1628)中国天主教界在此召开一次重要的教务会议而大大出名。当时,在华传教士对造物主的中文译名一直沿用传教奠基人利玛窦的译法,称“天”、“天主”、“上帝”。这是我国儒家经典对万物主宰的敬称。利玛窦把中国“天”的观念说成是天主教中的“造物主”,把天主教宣传的敬天爱人与孔子“仁”的学说相比附,借助译名提出“耶儒合流论”,大大缩短了中国士大夫同洋教的距离,有利于天主教的传播。“天”、“天主”、“上帝”的译名遂为中国人接受。利氏死后,继任管理中国教务的龙华民反对利氏译名,主张一律采用拉丁文译音,不顾众多传教士和中国奉教士大夫徐光启等人的反对,于1628年在嘉定召集会议,讨论译名问题。这就是西方教史中所称的“嘉定会议”。会议还讨论中国教民祭祖祭孔是否有悖教规。出席嘉定会议的教士人数,记载有小别,台湾辅仁大学校长罗光《教廷与中国使节史》记9人或10人。方豪《中国天主教史人物传·杨廷筠》作11人。1992年《嘉定县志·宗教·天主教》不载人数,记有与会的8名教士姓名:金尼阁、艾儒略、高一志、毕方济、曾德昭、费奇观(应作规)、龙华民。康志杰《明末嘉定天主教开教考述》(见《嘉定文化研究》)记出席会议的11名教士的全部姓名,除上述8人外,其余人是天主教视察员李玛诺及阳玛诺、黎勃劳。我国奉教名宦徐光启、李之藻、杨廷筠、孙元化等列席了会议。讨论结果,华人教民祭祖祭孔沿袭利玛窦旧规,因为利氏认为这是中国人敬祖尊师,并非宗教偶像崇拜。对译名采纳龙氏意见,以后耶稣会不许用“天”、“上帝”称呼造物主。龙华民对此决议并不满意,认为“天主”的译名也应禁用,1631年著文重新挑起教内关于译名的争论。1633年再次集会,会议否定龙华民意见,保守利氏传统。“耶稣会士对于译名之争,到此告一结束。耶稣会中国区区长且下令焚毁龙华民所写的辩论文字,以绝祸根。”(《教廷与中国使节史》)

    通过嘉定会议及其前前后后的辩论活动,尊重中国文化传统,契合西方天主教与中国儒家学说,以学术辅传教的利玛窦传教方针得到重新确认,是中国教民所欢迎的。这是晚明至清初天主教大行于中国的重要原因,也是明末清初西学东渐掀高潮的重要原因。

    嘉定会议前后,孙元化嘉定居宅乐在堂成为在华耶稣会重要活动场所,嘉定天主教会可望有一个美好前景。可是,1632年孙元化冤死,蒸蒸日上的嘉定教务衰落了。可以这样说,明代嘉定天主教因孙元化而开而盛,也因孙死而衰落。不过,由于孙元化开创性贡献,嘉定天主教会已扎下根基,在孙元化之后,“余音袅袅,不绝如缕。”至清康熙年间,华籍教士吴历能使嘉定天主教复兴,得益于孙元化的流泽余芳。 

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  • 曹纯所督帅的虎豹骑,被称为“天下骁锐”,其中有些人更是从百人将里面挑选出来后编入的,曹操一开始甚至不知道应该让谁成为这支精锐骑兵的统帅。曹纯担任虎豹骑督后,以善于安抚存恤将士而甚得虎豹骑部众的拥戴。建安十二年(207年),曹操北征乌桓,在白狼山与乌桓的数万精锐骑兵相遇。曹操果断下令迎战,任命张辽为先锋,以曹纯率领虎豹骑跟随张辽冲击乌桓军阵,乌桓骑兵无法抵挡,被击溃后逃窜。蹋顿单于及其他首领被虎豹骑抓获斩杀。

    曹军趁势追亡逐北,迫使胡、汉二十万众投降。曹纯于此战役后,被追录前后功劳,封为高陵亭侯,食邑三百户。

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  • 唐太宗废黜太子李承乾后,曾将长孙无忌与房玄龄、李勣留在两仪殿,对他们道:“我三子一弟(三子指太子李承乾、魏王李泰、齐王李祐,一弟指汉王李元昌),都如此作为,我心里实在是苦闷。”他扑倒在御床上,拔出佩刀要自杀。长孙无忌等人惊惧不已,连忙上去抱住太宗,夺过佩刀,交给侍立在旁的晋王李治,并问太宗心目中的太子人选。太宗道:“我想要立晋

    王为太子。”无忌道:“臣谨奉诏令;如有异议者,请将其斩首。”太宗对李治道:“你舅父答应让你当太子了,你应当拜谢他。”李治下拜。太宗又道:“你们已跟我意见相同,但不知社会舆论如何?”无忌道:“晋王仁德孝顺,天下归心已久。请您召集百官询问,如有不同意的,就是臣等有负陛下,臣罪该万死。”太宗遂立晋王李治为太子。

    唐太宗虽将李治立为太子,但对他的懦弱性情忧虑不已。他私下对长孙无忌到:“你劝我立雉奴(李治乳名),但雉奴懦弱,恐怕不能守护社稷。吴王李恪英武果断,非常像我,我想立他为太子,怎么样?”长孙无忌极力反对,太宗笑道:“因为李恪不是你的外甥,你才反对的吗?”无忌道:“太子仁厚,乃是守成之主。而且储君至关重要,怎能多次更改。请陛下熟思。”太宗遂作罢。

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  • 眼不宜多,眼多则偏,观那人世间困苦颠连,徒增难过;

    手尤要少,手少则专,抱我自家的精神念虑,免得乱抓。

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