• 唐朝薛稷著名人物介绍

    唐朝薛稷高超造诣

    中文名:薛稷,别名:字嗣通,国籍:唐朝 中国唐代画家

    薛稷(649~713)字嗣通,唐代画家,书法家。隋朝内史侍郎薛道衡曾孙,中书令薛元超之侄。汉族,蒲州汾阴(今山西万荣)人。曾任黄门侍郎、参知机务、太子少保、礼部尚书,后被赐死狱中。工书法,师承虞世南,与褚遂良、欧阳询、褚遂良并列初唐四大书法家。善绘画,长于人物、佛像、树石、花鸟,尤精于画鹤,能准确生动地表现出鹤的形貌神情。无作品传世。

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    历史,简称史,一般指人类社会历史,它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科,多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射,那么,历史作为一个存在,就会慢慢的消失成为过去。历史是文化的传承,积累和扩展,是人类文明的轨迹。历史仅仅是历史,具体真实性,就算是历史学家也未必能说的真明了,因为,本站的内容来自网络,仅供参考,不代表本站的观点;

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  • 唐朝薛稷高超造诣

    画鹤之外,薛稷的人物画和杂画也达到了很高的造诣。前人赞誉他画踪如阎立本。他曾为新安郡(治今安徽歙县)西安寺画西方佛壁画一铺,笔力潇洒,风姿连秀。被《唐朝名画录》列为神品,认为可与曹不兴、张僧繇相匹敌。薛稷又绘有西方净土变壁画一铺,杜甫写诗赞道:“又挥西方变,发地扶屋椽。惨淡壁飞动,到今色未填。”可知此画不曾填涂颜色,属于所谓“白画”,但是仍然神采飞动,具有感人的艺术力量。并且,这种白画正是后代由李公麟所创始的“白描人物”的先驱,由此也可以看出薛稷非凡的造型和线描能力。此外,成都静德精舍有薛稷人物乌兽壁画二铺,“态状生动,乃一时之尤者也。工部尚书厅有其树石壁画,成都府衙院有其青牛壁画等,也都“并居神品”。

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  • 惠施是战国时期著名的政治家、哲学家,是名家思想的开山鼻祖和主

    要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国,并建议齐、魏互尊为王。魏惠王在位时,惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国,他首先到楚国,后来回到家乡宋国,并在宋国与老乡庄子成为朋友。公元前三一九年魏惠王死后,由于东方各国的支持,魏国改用公孙衍为相国,张仪失宠离去,惠施重回魏国。

    惠施是战国政治舞台上最活跃的人物之一,作为合纵的组织人,他在当时各个国家里都享有很高的声望,惠施的政治生涯主要在魏。因此经常为外交事务被魏王派到其它国家,曾随同魏惠王到齐的徐州,朝见齐威王。他为魏国制订过法律。

    惠施在魏期间的突出政绩,一是“为魏惠王为法”,二是主谋齐、魏相王,三是主张齐、楚“偃兵”,倡言魏与齐、荆联合抗秦。其时张仪在魏,由此与惠施发生争论,惠施被逐至楚,不久转宋,与庄子相晤论学。惠、庄二人友善,交游甚密,曾发生过著名的“濠梁之辩”。魏惠王卒后,张仪被逐,惠施返魏。为魏使楚,与南方奇人黄缭论天地风雨雷霆之故。后又为伐齐存燕使赵。数年后惠施卒,终年约六十岁。

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  • 姓名:燕赤凤

    身份:宫奴(赵飞燕姐妹的男宠)

    生日:不详

    相貌:身强体壮,精力充沛

    朝代:汉代,汉成帝时期

    详细点击:【汉朝:燕赤凤】

  • 陈美人陈美人,在剧中与冯才人经常一起同行。在新进御妻在凤露台觐见韦贵妃、杨淑妃、殷德妃、刘贤妃时,就以一句什么应国公,原来就只是个卑贱的商贩这句话打破后宫平静,直指武如意父亲身份低微引爆宫斗。并巴结韦贵妃的外甥女萧蔷并与其成为了好姐妹,处处刁难、排挤媚娘。

    开始时,与武如意关系还是很友好的,就比如诸位御妻夜晚在才人宫,因宫廷怨妇的哭声使得所有人睡不着,武如意要去一探究竟时,是她拦住了,这时她还是很善良的。

    在后宫中要想得到皇上的临幸,除了外貌才情出众外,还得有家世背景。为了能在后宫众多才人中尽快受宠,陈美人只能委身于有韦贵妃背景的萧才人,表面上阿谀谄媚,姐妹情深,甚至让萧蔷曾一度以为这两人是宫中最好的姐妹!实际上只是看中其家人在后宫中的权利。

    但是萧蔷仗着自己出身高贵,又是后宫众妃之首的韦贵妃的外甥女骄行众人的时,普通的妃嫔自然以为萧蔷有韦贵妃作为后盾,一朝得宠是必然之事,她自然就会去奉承这位自以为是的萧才人了!毕竟人家有个手握协理六宫的姨母,萧蔷若是得宠了,自然就会念着旧情,提携提携曾经的好姐妹了,一想到这,谁不想大树底下好乘凉,飞上枝头做凤凰啊?

    萧蔷一直与武如意、徐慧作对,陈美人、冯才人身为其党羽,自然是同仇敌忾,同气连枝,当然这只是虚情假意。萧蔷落魄失势时,陈美人赶忙多开避嫌,深怕牵连自己!在萧蔷流产疯癫之后,不但没能施以帮助,还加以嘲弄,陈美人自然要好好报答萧婕妤的大恩呢!因为她知道如今的萧蔷就是一个除了位份高己一阶的普通妃嫔而已,家都抄了,韦贵妃的倒台了,谁还对这个萧婕妤奉承巴结呢?

    陈美人性格嚣张、有些小聪明而没有大智慧。为了争宠不择手段,纵然风光一时,最后命运还是断送在武媚娘的好姐妹徐慧手中。在封建社会,所有后宫的女人都是皇帝一人的附属品,如果想安稳度日就必须获得恩宠。陈美人出于自保而对利益的追求驱动力,看似狠毒的举止,其实都是这些可怜人的一种极端又无可奈何的自我保护。可以说陈美人与冯才人是后宫见风转舵,审时度势的常见妃嫔之一。

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  • 苏飞察知甘宁之意,邀请甘宁,置酒欢宴,酒酣之际,对他说:“我数次推荐,主上不肯任用您。日月流逝,人生几何?应该早做长远打算,寻一个知己,成一番大事!”甘宁停了一会,说:“我也想走,可惜没有合适的机会。”苏飞说:“我请主上派你去做邾(今湖北黄冈西北)长,那时,你可以自己决定去就。”甘宁非常高兴。

    于是,苏飞提出让甘宁任邾长,黄祖同意。甘宁招回原来离去的一些手下,又聚集一些愿意相从的人,带着他们投奔了孙权。

    由于周瑜、吕蒙的推荐,孙权对甘宁十分器重,对待他如原来那些老臣一般。甘宁心情愉快,立即向孙权献计:“如今汉家运数日益衰微,曹操更为骄横专断,最终要成为篡汉的国贼。荆州这个地方,山势屏障利便,江河流畅通行,这是我们东吴西面的屏障啊!我是在刘表手下干过的。据我观察,刘表这个人,自己既没有深谋远虑,接班人有差,根本守不住那地方。将军应该先下手为强,不可落在曹操之后。图谋刘表的计划,第一步先从黄祖下手。黄祖如今年老,昏聩无能,军资粮食都很缺乏,身边的人在愚弄欺瞒他,而他一味地贪图钱财,在下属官吏兵士们头上克扣索取。这些人都心怀怨恨,而战船及各种作战器具,破损而不加修整,荒误农耕,军队缺乏训练有素的队伍。主上现在前往进取,必定将他打败。一旦击败黄祖的队伍,即可击鼓西进,前据楚关,军势即增大扩广,这样可逐渐谋取巴蜀之地了。”孙权很赞赏这一意见,坚定了用兵的决心。

    当时张昭在座,对甘宁的意见不以为然。他说:“江东自身危急,如果军队真的西征,恐怕必然导致国内大乱。”甘宁不客气地反驳:“国家将萧何那样的重任交给阁下,而您却留守担心出乱子,用什么来追慕古人呢?”孙权见二人争执,就举杯向甘宁劝酒,并说:“兴霸,今年即出征西进,如同这杯酒,我决定把它拜托给你了。你尽管勉力提出作战方略,使我们一定能打败黄祖,如此就是你立了大功,何必计较张长史的话呢?”

    建安十二年(207年),孙权第二次西征黄祖,虏其人民而还。《三国志·吴主传》此次战斗没有彻底展开,原因是孙权的母亲病危,而不得不撤军。

    建安十三年(208年)春,孙权第三次西征黄祖,战斗打的很激烈,但最后果然擒获黄祖。胜利后,孙权分拔一支部队给甘宁指挥,屯兵当口。

    孙权攻破黄祖,曾做好了两个匣子,用来盛黄祖和苏飞的首级。苏飞托人向甘宁求告。甘宁说:“就算苏飞不说,难道我甘宁会忘记他的恩情吗?”时孙权摆酒,为诸将庆功。甘宁走下席位向孙权叩头,血泪交流,对孙权诉说苏飞过去对自己的恩义,并且说明:“甘宁我如果不遇苏飞,早已死填沟壑,当然也就不能尽忠报效您了。如今苏飞罪当斩杀,我冒昧地向您求情,免他一死。”孙权感动,说:“我可以放过他,可是他若逃跑,怎么办呢?”甘宁担保:“苏飞免受斩杀,受您再生之恩,即使赶他走,他也不会离开,哪有逃跑之理!如果他跑了,就把我的首级代替他的装入匣中!”孙权同意甘宁的请求,赦免了苏飞。

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  • 梁山受招安后,柴进随宋江南征北战,颇有战功。

    征讨辽国时,柴进辅佐赵安抚,留守檀州。后担任关胜的副将,攻破土星阵。

    征讨田虎时,柴进与李应一同镇守陵川县。

    征讨王庆时,柴进护送粮草到前线,途中在龙门山遇敌,便趁机以火炮伏击,击杀淮西大将縻貹。而在简本水浒中,他还与朱武、董平等人一同镇守梁州。

    征讨方腊时,柴进化名柯引,与燕青潜入江南卧底,得到方腊的赏识,被任命为中书侍郎。方腊后又将女儿金芝公主嫁给柴进为妻,封为主爵都尉,常召他商议军情重事。清溪之战时,柴进临阵倒戈,斩杀方杰,引宋军攻入帮源洞。金芝公主则自缢身死。

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  • 巴金文学思想的核心为:真与善。这两点之间,“真”是巴金文学思想的生命,是核心,“善”是巴金文学思想的基点,是价值。巴金文学思想中的善是人的绝对自由追求的价值观,这主要得益于他早期所接触的无政府主义思想。无政府主义思想提倡个体之间的自助关系,关注个体的自由和平等。而巴金处女作的《灭亡》则把他反专制的憎和对人类的爱的这两面作了非常青春激情的表述,而后的《家》则更为直接的体现了他对限制个人自由的封建的主义的无情的控诉。后期,《火》三部曲、《第四病室》、《憩园》、《寒夜》,都体现了对40年代中国社会黑暗的揭露与批判。《火》对抗战的直接描写,《第四病室》对社会底层黑暗的揭露,《憩园》对不平等社会的反思,《寒夜》对社会黑暗的控诉。到了晚期的巴金对于“善”的思考则更加带有更明确的社会内涵,这个内涵,主要是通过对文化大革命的反思来体现,即反对文化专制、反对长官意志、反对粉饰现实、忏悔自己精神上的软弱,认为整个民族都应该忏悔和反思。于是他也响亮地提出,要建立文革博物馆。

    巴金的真实观则更为直白的体现于他的作品之中。因为巴金不同于茅盾等作家完成作品时所具有的系统性和理论性,故而他的作品唯求“真”,以“真”动人,以“真”取胜。在巴金前期的创作中,他致力于青年对家长的对抗情绪的感受,作家的真实就在于对这种感受的发掘和提炼,正如他在《激流·总序》中所说的,我有了生命以来,在这个世界上虽然仅仅二十几个寒署。”“这其间我也曾看见了不少的东西,知道了不少的事情。我的周围是无边的黑暗,但是我并不孤独,并不绝望。我无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡,在创造它自己的道路,通过乱石碎山中间。”作家以其二十多岁的青年的眼睛所看到的生活的激流,所感觉到的爱恨痛苦,通过巴金式的真实的感受体现在里面,这就是青年的真实感受。在这里,违反这生活的激流的就是假的,适应这生活的激流的就是真的,就会被巴金体现在《激流》三部曲中。巴金后期创作,这种真实观发生了一个变化,这个变化在于其理性选择的加入,即对40年代中国社会的思索及对这种思索的感受。《寒夜》是其中的一个典范。《寒夜》的深刻性在于其真实性,这种真实可以说是残酷的真实,即以好人对好人的残忍来体现出生活的真实,制造了好人与好人之间的悲剧。

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